京兆杜牧为李长吉集序。状长吉之奇甚尽。世传之。长吉姊嫁王氏者。语长吉之事尤备。长吉细瘦。通眉长指爪。能苦吟疾书。最先为昌黎韩愈所知。所与游者。王参元杨敬之权璩崔植为密。每旦日出。与诸公游。未尝得题。然后为诗。如他人思量牵合。以及程限为意。恒从小奚奴骑距驴。背一古破锦囊。遇有所得。即书投囊中。及暮归。太夫人使婢受囊出之。见所书多。辄曰。是儿要当呕出心始已耳。上灯与食。长吉从婢取书。研墨謺纸足成之。投他囊中。非大醉及吊丧日。率如此。过亦不复省。王杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑。往还京雒。所至或时有著。随弃之。故沈子明家所馀四卷而已。长吉将死时。忽昼见一绯衣人。驾赤虬。持一版。书若太古篆。或霹雳石文者。云当召长吉。长吉了不能读。歘下榻叩头。言阿㜷（长吉学语时呼太夫人云）老且病。贺不愿去。绯衣人笑曰。帝成白玉楼。立召君为记。天上差乐。不苦也。长吉独泣。边人尽见之。少之长吉气绝。尝所居窗中勃勃有烟气。闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭待之。如炊五斗黍许时。长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者。实所见如此。呜呼。天苍苍而高也。上果有帝耶。帝果有苑囿宫室观阁之玩耶。苟信然。则天之高邈。帝之尊严。亦宜有人物文彩愈此世者。何独番番于长吉而使其不寿耶。噫。又岂世所谓才而奇者。不独地上少。即天上亦不多耶。长吉生二十四年。位不过奉礼太常中。当世人亦多排摈毁斥之。又岂才而奇者。帝独重之。而人反不重耶。又岂人见会胜帝耶。

至宝虽美，因人乃彰。欲成器而斯尚，由载琢以为良。瑕玷弗施，始中含于温润；切瑳有则，取应用于圆方。披大礼之遗言，洞先儒之所录。以谓玉不因琢，器莫得以自贵；人不因学，道无由而内勖。故我诱之于人，谕之以玉。内含其美，虽禀质而可嘉；外饰其形，假载雕而后足。然以宝有可尚，世诚所希，价连城而有待，气如虹而上挥。礼神之用斯在，磨玷之言则非。禀尔天真，包十德而成质；制由工巧，参六瑞以凝辉。然则攻自他山，列乎良璞。虽曰宝也，不能效于自用；虽曰坚也，末有成于不琢。美在中矣，徒内抱于英华；砻而错诸，始外成于圭角。岂不以玉者华于国而可重，器者用于人而克安。规矩殊形于圭璧，短长具制于躬桓。亦犹在镕者金，必资乎锻砺之设；从绳者木，遂分乎曲直之端。且夫人务其师，玉贵其德。性虽本善，不学则弗至于道；质虽至美，不琢则弗成其饰。稽匪刻匪雕之说，理实异斯；嘉如切如磋之言，义诚有得。彼大圭贵乎尚质，鸣佩取乎扬声，虽效珍而并用，在设谕以非精。曷若彰教诲而有渐，譬琢雕而可成。是故西琥东圭，舍规模而安创；半璋全璧，非制度以难明。向若追琢不加，刻画非备，虽缜密以含彩，在文华而曷视？故扬子以谓玉不雕，则璠玙不作器。

昔人以文章比珠玉，六经言珠玉多矣，然《易》不过《乾》《鼎》之卦，《诗》不过瑱佩、六珈、衡、琚、瑀，《书》不过璿玑、玉衡、蠙珠、璆琳、琅玕、天球而已，《春秋》不过宝玉、龙辅、剥圭、纪瓛、玉鬯、佩蕊而已。唯《戴纪》《周官》之书，言之为详且悉。有以璧为贵者，如谷璧，蒲璧、苍璧、圭璧、加璧之类；有以圭为贵者，如土圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、青圭、琢圭、珍圭、驵圭、琬圭、琰圭、祼圭、谷圭、端圭、白圭、广圭、大圭之类；有以玉为贵者，如玉敦、玉齍、玉帛、玉爵、玉几、玉豆、玉兆、玉笄、玉瑱、玉簋、玉璂、玉璅、玉瓒、玉盏、玉斝、玉戚、玉镇之类；又如服玉、佩玉、祼玉、苍玉、赤玉、白玉、玄玉、瑜玉、嘉玉之类；有以璋为贵者，赤璋、琢璋、圭璋、牙璋、驵璋、大璋、边璋、中璋之类；有以璜为贵者，如玄璜、琥璜、大璜、夏后氏之璜之类；有以多为贵者，如两敦、两圭、四琏、四圭、六瑞、六瑚弁、十有二玉璅、十有二旒之类；有以瓒为贵者，如玉瓒、璋瓒、圭瓒之类；有以奇为贵者，如山玄、水苍、瓀玟、衡牙、衡笄、郁鬯、不琢、有邸、璧羡、渠眉之类；有以大为贵者，如大圭、大璋、大璜之类；有以长为贵者，如信圭、躬圭、谷圭、边璋七寸，瑑璋、圭璋八寸，桓圭、琬圭、琰圭、璧琮、大璋、中璋九寸，镇圭、祼圭、四圭尺有二寸，土圭尺有五寸，大圭长三尺之类。又有五德焉：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以和中，义之方也；其声舒长，知之方也；不挠而折，勇之方也；锐而不技，洁之方也。又有十一德焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；扣之其声清越以长，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。呜呼，珠玉之可贵如此，而以文章空言配之，不已誇乎！卢溪先生以明经中科而宦不达，落落与时左，凡忧悲愉快，窘穷喜怒，思慕怨恨，无聊不平，有感于怀，必于诗文发之。绍兴壬戌秋，铨坐不肯与丑虏和议，且乞斩主议大臣二人，铨削爵窜岭表，先生送行诗有云：「名高北斗星辰上，身落南州瘴疠间」。人争传诵，至达权臣耳，奏下江西帅司鞫治，久之，窜辰州，时绍兴己巳秋七月壬午也。先生贬八年，会权臣薨，得旨自便。先生思益苦，语益工，盖如杜子美到夔府后诗，韩退之潮阳归后文也，人得其片言只字，宝藏十革，虽玉府所谓珠盘玉敦，未足为珍。由是观之，以文章比珠玉，未足过论。先生自隆兴癸未至乾道辛卯凡两赐对，对必坐，免拜，玉旨谆谆，问劳款款，退则赐茗、药、束帛不赀，书生之荣至矣。铨顷于榻前论先生人物云：「虽老，宰相材也」。盖用狄梁公荐张柬之语，上不以为过。然则上之知先生深矣，倘未死，其见用于时，殆未易量也。乾道壬辰六月，长沙布衣刘君光祖与其弟绍祖寓书安成彭君叔夏，走千馀里抵庐陵，乞为先生集序，固辞弗获，遂书以畀叔夏。先生姓王名庭圭，字民瞻云。敷文阁直学士、降授左通直郎、提举江州太平兴国宫、庐陵县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋胡铨序。

器由礼制，饰贵文为。嘉宝圭之致用，资璅藉以成仪。绚组交陈，妙极彰施之度；缕綦错布，光含温润之姿。圣典遐稽，邦仪顺考。谓玉器之攸重，欲朝家之永保。必有藉，以承其瑰异；必有饰，以加其文藻。英华挺制，诚资设色之工；广袤中仪，式蕴非常之宝。炳作良具，裁成茂规。诏王人而慎守，饬典瑞以勤司。莫不昭其文也。礼以行之，备三采五采之容；中含瑞信，分一就再就之式。内掩瑰奇，其或朝有多仪，国陈大事。君臣分上下之等，圭璧显尊卑之挚。非璅无以成其饰，非藉不能成其瑞。木为内干，蔽瑜瑾以光昭；韦作外衣，焕朱苍而色异。盖夫国有至宝，时称大圭，倘非加于慎重，诚有患于颠隮。故我制藻率以为用，表礼文而可稽。有方有圆，式荐诸侯之瑞；授宾授介，终高十袭之缇。若然，则昭备礼容，钦承玉德。周陈藻缋之制，密蔽孚尹之色。炳然发彩，侔水草以成章；焕乎有文，异锦琮而著饰。故得规模焕备，等数咸分。蕴六玉而中度，昭大彩以成文。彼武有鞬櫜，但取包戈之用；使持英荡，徒彰辅节之勋。曾未若保兹希代之珍，重尔连城之价。欲节度以无越，设璅文而是藉。宜乎自天子达于诸侯，致等威而相亚。

奠坤轴于西维，蔼著金城之誉；奉云章于北阙，遄归玉笋之班。停鹢首于江干，望斗标于天末，双鲤惊传于尺素，五云喜近于三台。恭惟某官千载伟人，万夫重望。大圭不琢，质涵天地之纯；黄钟为宫，气韫阴阳之正。文彩步汉唐之上，风流及晋宋之间。峙冰玉于螭坳，见之属目；演丝纶于凤闼，闻者动心。四方于申伯之宣，九命作周官之牧，幅员万里，欢喜一辞。身留玉垒之偏，声彻剑关之外。版图尽入，见黄河天上之源；钲鼓不惊，下滴博云间之戍。总蜀部才几于再闰，兼武侯仅数于两人，尚韬游刃之馀，未及叩囊之底。戎行小驻，镇昆崙万国之西；册拜殊荣，将特进群公之表。某久沦潮海，绝望盛明，偶叨半竹之分符，适际介圭之入觐。见紫芝之眉宇，昔尝睹于英资；望芙蓉之旌旗，今再逢于仙驭。

《周官》六典，周公经治之法也。秦人秉竹简以畀炎火。汉兴，诸儒传于煨烬之馀，藏于岩穴之间，其书已亡而幸存。汉既除挟书之律，武帝时六典始出，帝不以为善，作十论、七难以排之，藏于秘府，不立于学官，其书虽存而如亡。天下之治不可无法，犹之为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。六典之备也，武帝之志欲驰骛于规矩准绳之外，虽四代之书且以为朴学而弗好，其于《周礼》何有，立论排之宜矣。东都诸儒知有《周礼》，而其说不同。以为战国阴谋之书者，何休也；以为周公致太平之迹者，郑康成也。六官所掌，纲正而目举，井井有条，而诋之以为战国之阴谋，休谬矣。而康成以为致太平之迹，其说亦未然也。治法至太平而大备，而所以致太平者不专系于法之详也。周公辅政，管、蔡流言，不安于朝，而之于东都。及其《鸱鸮》之诗作、《金縢》之书启，然后成王逆公以归。既归之后，伐管、蔡，作洛邑，迁殷民。管蔡既平，殷民既迁，洛邑既成，公则归政于成王矣。当公归政之时，成王莅政之初，淮夷犹未定也，而况公未归政，管、蔡未平，殷民未迁，洛邑未成，虽有六典，安得尽举而行之？成王即政，巡侯甸，伐淮夷，中外无事，还归在丰，作《周官》之书以戒饬卿士大夫，则周公之经制，盖施行于此时。吾是以知六典之法至太平而后备，非用六典而能致太平也。夫为治有定法，天下无定时，时异则法异，虽尧舜禹相授一道，法亦不能无损益也。分画九州，尧之制也，至舜则析而为十有二州。分命羲、和，尧之制也，至夏则羲、和合为一官。圣人察人情，观世变，立法经治，虽不可变，亦不可泥古，此周公之意也。而读《周礼》者至今不能无疑：王畿不可以方千里也，五服不可以分为九服也，三等之国不可斥之以为五等也，井田之制积同为成，积丘为县都，内外不容异制也。或者见其可疑，则曰《周礼》非周公之全书也，盖汉儒以意易之者多矣。汉儒之言《周礼》，诚不能无失，然亦不敢遽变其意也。考之于经，见其可疑，举而归罪于汉儒，岂得为至论哉？且夫禹之五服，服五百里，各指一面言之，故东西相距而为五千。周之九服，方五百里，则以其方广言之，东西相距其地亦止于五千，又何斥大封域之有？且梁州之地，职方所无，周公岂不能复先王之故土而治之？然而不在封域之内者，务广德不务广地可知矣。言其斥大封域而为九服，考之不详之故也。周之洛邑，虽曰天地之中，北近大河，东西长而南北狭，不可以规方千里。然温在今之河北，下阳在今之河东，皆畿内地，不以河为限也。若曰洛在河南，不能规方千里，则商人之都在河北涯，「邦畿千里」，何以见于《商颂》？则言千里王畿之非实者，亦考之不详之故也。井田之法，凡九夫为井，皆以成田言之，沟洫道涂不与焉。内而乡遂，外而县都，其法一也。然在乡遂则自一井积之，方十里为成，又自一成积之，方百里为同，所以定乡遂授田之数也。在家邑则自一井积而为邑，为丘，为甸，四甸为县，四县为都，所以定公卿之采地也。郑康成不察内之成同、外之邑都皆自一井积之，见其广狭不同，而以为井田异制。又为之说曰：「一甸之地旁加一里以为成，一都之地旁加十里而为同」。此康成之误，有以汩经之文，而遂谓先王井地之制不应内外异法，此又考之不详之过也。若夫三等之国分为五等，则周公之意盖逆虑世变而求有以制之也。唐虞之世，天下号为万国，然强则肆，弱则屈，敌则争，于是迭相兼并。至周之初，宇内不过千八百国，则向之万国，社稷丘墟十七八矣。周公于是欲分而为五等，自公以下所食之地少，附庸之国多，欲其以大比小，以小事大，庶几可以小大相维。然必建邦国之时方定其地，初非取先王经制之国，尽从而更张之也。盖周公虽定六官之制，亦度时措之宜而行之，盖有定其制而未行者矣，亦有已行之，后世随时而变者矣。定鼎郏鄏，谓之建国以为民极，然成康未尝都洛，幽王之败，周始东徙，此所谓定其制而未行者。三等之国分为五等，法虽立而未行，亦此意也。五刑之罪二千五百，穆王变为祥刑凡三千条。穆王去成王未远也，然不用周公之法。《吕刑》一书，夫子盖有取焉。此所谓后世随时而变者也。若曰徙封数大国，则诸侯尽扰司徒之制，言封国不言徙国，以封为徙，此又考之不详之过也。虽然，前辈之所疑者吾固推经意而辨之矣。《周礼》犹有可疑者，先儒盖未之疑也。祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。且祀昊天于南至服裘为宜，祀黄帝于季夏盛暑之月而亦服裘，可乎？王󲦤大圭，又执镇圭以朝日。《考工记》谓之大圭其长三尺，杼上葵首。郑康成谓玉方一寸其重一斤，若圭长三尺，设若其博二寸有半，其厚四分，则其重殆三十斤，而王能󲦤之乎？王乘玉辂，建太常，维者六人，服皆衮冕。夫衮冕，王与上公之服也，维太常者徒行于车后，乃亦衣龙衮，与王同服，不几于尊卑无辨乎？太宰，六官之长也，其属六十，而内小臣、寺人、九嫔、世妇、女御之职皆与焉。以天子之正卿，而宦寺宫妾悉为之属，不已亵乎？天官既有世妇，春官又有世妇，且曰每宫卿二人。谓之妇，则不得以为卿。郑康成乃曰如汉有长秋，亦以士人居之。夫士人为卿，则又不得谓之妇矣。且王后六宫，而天子六卿，若宫有二卿，则卿十有二人，何其数之多耶？《周礼》一书，今学者所传，康成之训释也，则康成可谓有功于《周礼》矣。虽然，六官之制度以康成而传，亦以康成而晦。盖康成之于经，一则以纬说汩之，一则以臆说汩之，是以周公之典，其意不得不晦也。周公之典既晦，是以学者不得不疑也。前辈之所疑者，不揆其僣而释之。而吾之所疑，则世未有辨之者，后必有能辨之者矣。故表其说以待来者考正焉。

予寓韬真洞，与道村老农周游遍览，酷爱东南群峰杰出烟林之表，丹崖翠嶂与洞穴相间，晴岚雾霭，变态无穷。缭绕如城郭，罗列如屏幢，堆垒如囷仓，驰驱如车马。上而高室者，下而突灶者，浮图而合其尖者，大圭而挫其首者，如指日之戈，如倚天之剑，如囊脱之锥，如垂云之翼，如承露之掌，如威象之齿，如芒星之光，如堂阶之设虡业列羽，如坛壝之俎簋尊登。竞巧效奇，谲怪百出。虽公输之巧，不能琢削；虽龙衍之辨，不能形容也。每疑其下韬虚孕秀，各有洞府，但不能得其门入耳。村氓陈访者，颇晓通识时人语言。予始叩之，不肯吐，久乃曰：「此岂无有，但父老戒我勿以告人耳」。询其故，则曰：「官客来游，吏卒有追呼之扰。若缮桥道，备薪火，尚有可为。其需物品，备饮食，何其甚也！驱逐捶詈，虽鸡犬不得宁，顾何益于我哉」！予闻其语而然之，遂止，不复与语。他日复来，劳以酒食，笑指观旁一峰曰：「此念经窟也。旧有净行僧讽诵于其上，相去跬步，能可登乎」？予从之扪萝而上，由空穴数重至其腰，有岩深广二丈，可坐卧，外阚东野，如观画图，循缘跻攀，如旋羚羊之角，如披蜗牛之壳。久之直彻峰顶而出，凭高遐瞩，去天尺五，令人有飘然凌云，冷然御风之态。既而复指其下曰：「此观冲洞也」。复随之从穴而入。其峰势支分派别，开拓旁午，纡馀屈曲，如列众柱而成室屋。南北东西，路脉交通。火光四烛，洞焕太虚。俯者，仰者，蟠者，飞者，走者，倚者，负者，皆莹如玉，烂如银也。有潭碧色，或云每枯旱时，云气中蒸，上彻霄汉，如薰炉，如吹甑，雨必立至。雨止则四风飒然，橐籥而入，盖龙之升降也。予谓此峰上摩天轮，下控地轴，其中洞然凝结如玉色，而名曰念经窟、观冲洞，皆不雅，辄更其名为玉虚洞云。

昔我先君，与吾叔父，曾无间言。俱敏于学，好是懿德，厥有本原。其学维何？洪河长江，众流所奔。其德维何？拱璧大圭，天然粹温。先君既殁，每见叔父，如亲犹存。教我诲我，六经百氏，靡不讨论。叔父之贤，智愚戚疏，谁不敬尊。典教两州，赞治一邦，名彻帝阍。年登上寿，好古嗜书，神明不昏。谓当期颐，永锡难老，福禄便蕃。如何不造，武陵风月，曾不平分。位不配德，倏然长往，孰招其魂。二子早世，克承其家，赖有二孙。毕力经营，蔚其新阡，董溪之坟。吉人云亡，行路霣涕，矧某弟昆。丧我叔父，孰开其明，孰导其源。追念平昔，警策谆谆，永矢弗谖。无以报德，惟当勉励，不辱吾门。輀车首途，幽显永隔，有泪如翻。呜呼哀哉！